海外遊學生與蘇俄東漸 ◆◆▼◆ 西歐往事

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日俄战争中清政府的荒诞角色

受辱的“中立”——日俄战争中清政府的荒诞角色 2014年06月03日10:11 来源：北京日报原标题：受辱的“中立” 尽可能大的一块 1900年春夏之交，义和团运动在山东、山西、直隶和东北地区蔓延开来，并得到了清廷的支持。由此引发八国联军从天津大沽登陆，一路攻入北京。八国联军之中有沙俄一部，但只是他们入侵中国的一小支部队。真正的俄军主力，是远远超过八国联军总数的十五万人。义和团运动刚刚在东北兴起，沙俄便看到了机会，其陆军大臣说：“这将给我们一个占据满洲的借口。”“中国在衰亡、崩溃，俄国应当利用这一时机，攫取尽可能大的一块。” 这“尽可能大的一块”，就是整个中国东北。十五万俄军打着镇压义和团、保护东清铁路的旗号，兵分七路，席卷而来。当时，清政府在东北的驻军满打满算不过九万人，根本不是俄军对手。当年10月6日，沙俄军队会师铁岭，占领东北全境。即便是在掀起瓜分中国狂潮的时候，列强往往也要为自己的殖民侵略找个漂亮的理由。沙俄要修筑东清铁路，打着和清政府共同防御日本的幌子。1897年12月，沙俄舰队开进大连湾，强租旅顺，给清政府的解释是共同协防一个月前占领了青岛的德国。这样的伪饰当然只是空头支票，但清政府一来无力抗拒，二来又看到了“以夷制夷”的空间，都应承了下来，还答应东清铁路开辟一条支线连接旅顺。由此形成了东清铁路的“丁”字形结构。而这一次的入侵，沙俄连空头支票都没开。他们俘虏了盛京将军增祺，强迫他在《奉天交地暂且章程》上签字画押，规定遣散华兵，交出军火，拆毁炮台，俄国驻军监管奉天行政等内容，完全是赤裸裸的侵略了。不过，沙俄还是想给清政府一点儿“甜头”，他们抢先承认流亡西安的慈禧集团的合法性，接受其议和要求，接纳李鸿章为议和代表，甚至第一个向列强倡议从华北撤军。沙俄以为这一打一拉，就会换取清政府承认其对东北的占领。后来的历史表明，沙俄这一次错估了清政府委曲求全的底线。喻大华说，对清朝统治者来说，放弃东北是一个足以危及其政权存续的严重事件。东北是中原屏藩、京津门户，东北一失，国家安全无从谈起。更为重要的是，东北是“发祥之地，陪都在焉，列圣陵寝在焉，万万无不收复之理。” 1901年1月1日，清政府任命杨儒为全权大臣，与沙俄商办交收东三省事宜。杨儒是晚清外交使节中为数不多的“硬骨头”，往返沙俄谈判十余次，在威逼利诱之...

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章克司徒雷登

章克維基百科，自由的百科全書跳至導覽跳至搜尋章克（1902年－1990年），陳友仁以及宋慶齡流亡海外時期的秘書[1]，南京汪精衛政權的宣傳部次長。目錄 1 早年 2 陳友仁和宋慶齡的秘書 3 宣傳部次長 4 入獄 5 晚年 6 參考早年章克，原名章勝榮，浙江杭州人，1904年4月出生於基督教家庭，其祖母為美南長老會傳教士司徒雷登家的女傭。1922年畢業於秀州中學，司徒雷登就任燕京大學校長時，他得以在燕京半工半讀[2]。章克在北京期間，1923年加入共青團，1924年轉變為中國共產黨黨員，並擔任交通員，為李大釗傳遞情報。1926年秋赴廣州參加北伐。陳友仁和宋慶齡的秘書大革命期間，章克擔任廣州國民政府外交部長陳友仁的秘書、翻譯（陳友仁不會中文）。1927年7月，武漢政府形勢變化，章克受陳友仁指派，隨同蘇聯顧問鮑羅廷以及陳友仁的兩個兒子逃離武漢，經陸路從鄭州、寧夏，穿過西北戈壁沙漠赴蘇聯[3]，不久陳友仁、宋慶齡與鄧演達三位國民黨左派領袖均逃往莫斯科。章克擔任他們的秘書，又受僱於莫斯科中山大學東方研究所任譯員。1928年，宋慶齡離開蘇聯莫斯科，移居德國柏林，陳友仁派遣章克擔任其秘書，負責提供生活上的照顧。1929 年秋赴美國哥倫比亞大學深造,後復應宋慶齡之召，回國協助鄧演達等籌建中國國民黨臨時行動委員會(即今之中國農工民主黨)，1930年該組織在上海正式成立後又被派往北京籌建該組織,併兼執教於北京大學經濟系。1931 年夏同周谷城、郭冠傑、張寶衡等3人奉鄧演達之意調往廣州，籌建該組織,同時兼職中山大學教授。其時,鄧演達在上海波捕,章克多次赴滬營救均無效,1931年11月鄧被殺害。1933年秋，章克與陳友仁、章伯鈞3人應李濟深之邀，跟隨陳友仁組建福建政府反蔣，失敗後去香港。1937年抗戰爆發後，章克赴武漢參加抗戰，任中央青年幹部訓練團教官。武漢淪陷後,赴香港任宋慶齡陳友仁秘書，協助宋陳做國際宣傳工作。一說章克亦同時為軍統服務[4]。1941 年12月日寇侵占香港.宋慶齡於九龍陷敵前天離港赴渝，章克與陳友仁滯留香港。陳友仁被日軍拘捕，軟禁於上海。章克系陳之秘書,隨同來滬，靠借貸過活。後由前在鄧演達手下工作的共產黨員呂一峰之邀，參加潘漢年領導下的地下工作，被派往汪偽漢奸政府，任宣傳部次長。宣傳部次長 1944年，陳友仁在上海去世。年底，受潘漢年指派，宣...

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胡成：何以心系中国——基督教医疗传教士与地方社会(1835—1911) 来源：　作者：　点击数： 0 何以心系中国 ———基督教医疗传教士与地方社会 (1835 — 1911)* 胡　成内容提要　在近代来华的基督教医疗传教士的记述中较多地记载了他们初到一地 , 虽曾遇到当地士绅和官府的排斥 , 却也得到一些普通民众的热心帮助 ; 随着熟悉和了解程度的加深 , 他们与中国地方社会、普通民众多能成为和睦相处乃至相扶相助的邻里和街坊。此外 , 由于基督教医疗传教士在华的社会生活条件优于西方 , 医疗工作得到当地社会和普通民众的高度尊敬和慷慨捐助 , 致使他们很多人“心系中国”。在这个意义上 , 基督教医疗传教士在中国社会取得成功 , 并非仅由于西方近代医学在治疗方面的优越及其个人的奉献精神 , 还在于中国作为一个高度世俗化的社会 , 普通民众的质朴、良善和地方社会的慈善传统。更重要的是 , 中国地方社会和普通民众对基督教医疗传教士的接纳和善待 , 深刻影响到这些随不平等条约而强行闯入的西方人对中国社会的重新认识和文化反省。关键词　中外交往　基督教　医疗传教士　西方近代医学　地方社会在近代东西方交往或中外两个文明接触和碰撞的研究中 , 传教士是一个倍受关注的群体 , 迄今为止中外学术界大致形成了三种研究典范 : 一是 1960 年代兴起的侵略 / 反抗 ( 冲击 / 反应 ) 的历史理念 , 讲述传教士如何将基督教引入中国 , 受到当地官绅和民众的攻击和排斥 , 较多关注 19 世纪中后期在各地爆发的教案 , 以及义和团时期的盲目排外**件① ; 二是 1970 年代兴起的改造中国以及后来的现代化研究模式 , 讲述传教士如何用西方文明改造中国 , 较多关注传教士通过改善中国天文历法、翻译西方学术著述、创办学校、医院 , 推动中国社会的现代变革② ; 三是最近兴起的跨文化交流的研究典范 , 较多关注传教士如何改变传教策略 , 注意利用科学而非宗教 , 尽力化解中国社会的敌对情绪而进行的文化适应和调整。③然而 , 从进一步研究的角度来看 , 尽管这三种研究典范各有侧重 , 但似都较多关注传教士遇到的文化抵抗 , 以及中国地方社会和普通民众在文化变革过程中的被动接受 , 而较少注意中国地方社会和普通民众...

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中外交流史(日俄另列）zwjls.blogspot.com 国际中文学院中外关系史学习会

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